المرسل : ابو عبداللہ
مسألۃ فی مرتکزات الحزبیۃ المعاصرۃ
قد تَغُرُّ الحرکات الإسلامیۃ الحزبیۃ المعاصرۃ بعض طلبۃ العلم ببریق ألویتہا المرفوعۃ وإعلاناتہا المنشورۃ ، فیقع فی فخِّہا المنصوب وشراکہا المعقود ، فیعیش تحت لوائہا وظلِّہا ردحاً من الزَّمن وحیناً من الدَّہر ، فیلمس واقعہا المریر ، ویطَّلِع علی أحوالہا المؤلمۃ عن کثب ، فیحصل لہ العلم
بأنَّ ہذہ الحرکات لا تخلو من ہذہ المحذورات الآتیۃ التی ہی بمثابۃ تنقیح المناط فی الحکم علی جماعۃٍ مَّا بأنَّہا مُتَحَزِّب۔ۃ تَحَزُّباً مذموماً :
أولاً : عقد الولاء والبراء علی ما لم یعقدہ اللہ علیہ من الکینونۃ داخل الحزب ، أو تأییدہ وإن لم ینتظم فیہ .
مع أنَّ أصل الولاء یُعْطَی للمسلم لمجرَّد کونہ مسلماً ، ویزاد فیہ لحسن إیمانہ وتقواہ وصحۃ منہجہ ، وبحسب علمہ بالحق ونصرتہ لہ ، ویُعَادَی الشَّخْص لإخلالہ بمقتضیات الإیمان وتعصُّبہ للباطل وأہلہ .
فالمؤمن أخو المؤمن یوالیہ وینصرہ وإن تناء ت الدیار واختلفت الأجناس . فالإسلام أقام الأُخُوَّۃ بین المؤمنین علی أساسٍ متینٍ ، وأحکمہا بحیث لا تحتاج إلی عمادٍ من الحزبیۃ .
قال العلاَّمۃ السّعدی فی تفسیرہا: ( ( أی ذکورہم وإناثہم ) فی المحبَّۃ والموالاۃ والانتماء والنصرۃ وہو اسم جامع لکُلِّ ما عرف حسنہ من العقائد الحسنۃ والأعمال الصالحۃ والأخلاق الفاضلۃ ، وأوَّل مَن یدخل فی أمرہم أنفسہم وہو کُل ما خالف المعروف وناقضہ من العقائد الباطلۃ
والأعمال الخبیثۃ والأخلاق الرذیلۃ )( أی لا یزالون ملازمین لطاعۃ اللہ ورسولہ علی الدوام أی : یدخلہم فی رحمتہ ویشملہم بإحسانہ ) .
قال صفی الرحمن المبارکفوری: إذا قلنا بتکوین الأحزاب السیاسیۃ فی الإسلام ، فالحزب إمَّا أن یجعل الإسلام أساس الولاء والبراء أو یجعل أمراً آخر غیرہ ، فإنْ جَعَلَ الإسلام ہو الأساس فإنَّ الإسلام لا یحتاج إلی إقامۃ حزب آخر ، أو تنظیم جماعۃ أخری ، بل ہو نفسہ یکفی لذلک ، وإن جعل
أساسہما أمراً آخر غیر الإسلام فإنَّ ہذا الأمر فی معظم أحوالہ لا یخلو من أن یکون من أُمور الجاہلیۃ من العنصر والقبیلۃ واللغۃ والوطن وغیرہا ، ومعلوم أنَّ الإسلام قد نہی عن الدَّعوۃ إلیہا ، وعن الانضمام تحت لوائہا ، روی مسلم عن أبی ہریرۃ رضی اللہ عنہ قال : سمعت رسول اللہ
ﷺ یقول: مَنْ قَاتَل تحت رایۃ عمیۃ یغضب لعصبیۃ أو یدعو لعصبیۃ أو ینصر عصبیۃ فقتل فقتلۃ جاہلیۃ .
وروی البخاری عن ابن عباس رضی اللہ عنہما قال : قال رسول اللہ ﷺ: أبغض الناس إلی اللہ ثلاثۃ : مُلْحِد فی الحرم ، ومبتغٍ فی الإسلام سُنَّۃ الجاہلیۃ ، ومطلب دم امرء مسلم بغیر حق لیہریق دم۔ہ .
إذن فلندع ہذا الأساس المنتن للأحزاب ، ولا نلوِّث بہ الإسلام .
ثانیاً : أخذ البیعۃ - وہی العہد بالطاعۃ - للحزب أو لزعیمہ بقصد الربط بین أفراد مجموعۃ الحزب وإحکام تنظیمہم لیُنطلَق بہم إلی تنفیذ أہداف الحزب ، فالمسلمون لا یخلو حالہم من أمرین :
۱۔ أن یکون لہم إمام ثبتت ولایتہ بإحدی الطُّرق المعتبرۃ عند أہل السُنَّۃ ، فلا یجوز إحداث بیعۃ أخری ، قال رسول اللہ ﷺ :مَن بایع إماماً فأعطاہ صفقۃ یدہ وثمرۃ قلبہ فلیطعہ إن استطاع ، فإن جاء آخر ینازعہ فاضربوا عنق الآخر وقال ﷺ : ( إذا بویع لخلیفتین فاقتلوا الآخر
منہما .
۲۔ أن یکونوا متفرقین متحزِّبین فلا یُتَّبع أحد ہذہ الأحزاب فی الفرقۃ ، ولا یُبابع أحد المتنافسین من أہل الشوکۃ ، وہی الحال التی سأل عنہا حذیفۃ حین قال : فإن لَمْ یکن لہم جماعۃ ولا إمام ؟ فأجابہ النبیُّ ﷺ بقولہ : فاعتزل تلک الفرق کلہا .
وأمَّا مَن لا شوکۃ لہم ولا یحصل بہم مقصود الإمارۃ من إنصاف المظلومین ، وتأمین السُّبُل ، وإقام۔ۃ الحدود ، وإیصال الحقوق والولایات إلی أہلہا ، فہم أبعد من أن یُبَایَعُوا .
قال شیخ الإسلام ابن تیمیۃ: إنَّ النبی ﷺ أمر بطاعۃ الأئمۃ الموجودین المعلومین الذین لہم سلطان یقدرون ب۔ہ علی سیاسۃ الناس ، لا بطاعۃ معدوم ولا مجہول ، ولا مَن لیس لہ سلطان ولا قدرۃ علی شیء أصلاً . کما أمر النَّبیُّ r بالاجتماع والائتلاف ، ونہی عن الفرقۃ والاختلاف ،
ولم یأمر بطاعۃ الأئمۃ مطلقاً ، بل أمر بطاعتہم فی طاعۃ اللہ دون معصیتہ .
وبعضہم یقول : ما دام أنَّ الرسول ﷺ بایع الناس بیعات مختلفۃ فی مناسبات متعدِّدۃ ، فنحن نقتدی ب۔ہ فی ذلک .
ولو تأمَّلوا الأحادیث السالفۃ لتبیَّن لہم أنَّ الرسول ﷺ لم یفتح الباب علی مصراعیہ ، فأقر بیعۃ الخلفاء ونہی عن منازعتہم .
وعملُ الصحابۃ یدل علی أنَّہم استَبْقَوا بیعۃ الخلفاء فقط ، ورأوا ما عداہا مِن خصائص الرسول ﷺ.
ثُمَّ إنَّ الرسول ﷺ کان یعمل بعض الأعمال التی یقول أہل العلم : إن الاقتداء بہ فیہا یقتصر علی أولی الأمر ، فما مقام الحِزْبِیّ فی الأُم۔َّۃ حتَّی یسوغ ل۔ہ زعم أن۔َّہ مقتدٍ بالنَّبِیِّ ﷺفی فعلہ ؟! .
بل إنَّ الخلفاء الراشدین الذین قاموا مقام۔ہ ﷺ فی سیاسۃ الأُم۔َّۃ ، لم یُنْقَل عنہم التوسُّع فی البیعات حتی البیعۃ علی الإسلام .
یقول المعلِّمی : فی الصحیحین وغیرہما عن عُبادۃ بن الصامت أنَّ النَّبِیَّ ﷺ بایعہم علی مثل بیعۃ النساء ، وجاء مثلہ عن جریر بن عبد اللہ ، وعبد اللہ بن عمرو.
وہذہ المبایعۃ کأنَّ المقصود بہا - واللہ أعلم - تفسیر الشہادتین وتأکیدہما . ولذلک - واللہ أعلم - ترک أئمۃ الصحابۃ ومَن بعدہم مبایعۃ مَن یُسْلِم مثل المبایعۃ المذکورۃ اکتفاء ً بالشہادتین ، وبأنَّ معناہما وما یتعلَّق ب۔ہ من التزام الأمور المذکورۃ قد اشتہر بین الناس .
سُئِلَ الشیخ ابن بازرحمہ اللہ : بعض الطُّلاَّب السلفیین یقولون : لاب۔ُدَّ أن نجتمع علی عہد وعلی بیعۃ لأمیرٍ لنا وإن کُنَّا علی المنہج السلفی ، لسنا فی الجماعات الأُخری ؟
فأجاب الشیخ بقولہ :ما یحتاج بیعۃ ولا شیء أبداً ، یکفیہم ما کفی الأولین . الأولون طلبوا العلم وتعاملوا بالبر مِن دون بیعۃ لأحد .
وقال الشیخ ابن عثیمین فی جوابٍ لہ عن سؤالٍ حول الجماعات : أری أنَّ ہذہ الجماعات التی جاء فی السؤال أری أن تجتمع علی کلمۃ واحدۃ بدون مبایعۃ ، بدون معاہدۃ ، لأنَّ النَّاس ما داموا تحت لواء دولۃ وحکم وسلطان ، فلا معاہدۃ ولا مبایعۃ ، لأنَّ ہذہ المعاہدۃ والمبایعۃ إن کانت
مخالفۃ للنظام السائد فی الدولۃ ، فہذا یعنی الخروج علی الدولۃ والانفراد بما تعاہدوا علیہ .
وإن کانت تعنی التساعد فیما یہدفون إلیہ فہذا لا یحتاج إلی بیعۃ ومعاہدۃ ، بل یکفی کل واحد من الشباب أن یدرس علی شیخ یثق بعلمہ وأمانتہ ودینہ ویتوجہ بتوجیہاتہ دون أن یکون ہناک مبایعۃ ومعاہدۃ ؛ کما کان أسلافنا .
الإمام أحمد رحمہ اللہ إمام ولہ أصحاب ولم یجر بینہ وبینہم معاہدۃ ولا مبایعۃ . الإمام الشافعی کذلک ، الإمام مالک وأبو حنیفۃ وسفیان الثوری وغیرہم من الأئمۃ ، ہل أحد منہم طلب من تلامیذہ وأصحابہ أن یبایعوا أو یعاہدوا علی أمرٍ من الأمور ، أبداً لم نسمع بہذا ولم نعلم ولا یمکن لمدَّع
أن یدَّعیہ ، فلماذا لا نکون مثلہم .
إنَّا لا نعلم أحداً عاہد أو بایع شخصاً مّا یکون تحت سیطرتہ فی الشّدَّۃ والرَّخاء والحرب والسّلم إلاَّ الخوارج الذین یخرجون علی أئمۃ المسلمین ویحصل بخروجہم ما لم تحمد عقباہ .
ولنا عبرۃ بما وقع فی عہد التابعین لَمَّا نسَّق بعضہم کلاماً فیہ العبارات الآتیۃ : اللہ ربنا ، ومحمَّد نبینا ، والقرآن إمامنا ، ومَن کان معنا کُنَّا وکُنَّا ، ومَن خالفنا کانت یدنا علیہ ، فَعُرِض علی مَن بالمجلس یقال لکُلٍّ منہم : ہل أقررت یا فلان ؟ فوافقوا علی ذلک إلاَّ مطرّف بن عبد اللہ بن
الشِّخِّیر ، فقیل لہ فی ذلک ، فقال : إنَّ اللہ قد أخذ علیَّ عہداً فی کتابہ فلن أحدث عہداً سوی العہد الذی أخذہ علیَّ ، فرجعوا کُلُّہم عن الإقرار و وافقوا التابعی الجلیل مطرّفاً - وکانوا زہاء ثلاثین رجلاً .
وقول بعضہم : إن۔َّہ امتنع من العہد لخلل فی صیغۃ العہد ولما فیہا من التعصب قول لا طائل تحتہ ، فإنَّ صریح عبارتہ تعطی أن۔ہ ینکر مبدأ إحداث العہد ، ولو کان لخلل فی عباراتہ لطلب منہم إصلاحہ حتَّی یوافق علیہ .
ثالثاً : تعاطی أحقیۃ الوصول إلی السلطۃ وشرعیۃ البحث عنہا .
فإنْ کان الحاکم المسلم موجوداً فالحزب یعارضہ وینافسہ بما تہیّأ لہ من طریق دیمقراطی أو حدّ سیف وسنان .
وإن انفرط عِقْدُ الأُم۔َّۃ فلم یکن لہم سلطان أو کان کافراً کُفْراً بواحاً عندنا من اللہ فیہ برہان ، فإنَّ الحزب ینفرد عن أہل الحلّ والعقد ویسوّغ لنفسہ البحث عن الحکم بأسالیبہ الخاصَّۃ لتصفو لہ الغنائم أو یکون لہ فیہا الحظّ الأوفر .
وقد تحدَّث الخلیفۃ الراشد عمر بن الخطَّاب رضی اللہ عنہ عن الذین یستبدُّون بالأمور عند شغور منصب الإمامۃ فأنکر فعلہم وحذَّر المسلمین منہم علی ملإٍ من جماعۃ الصحابۃ الذین شہدوا خطبتہ فی بلد العلم والسُنَّۃ ، مدینۃ النَّبِیِّ ﷺ .
فقد أسند البخاری عن عبد الرحمن بن عوف أنَّہ قال لابن عباس بمنی: لو رأیت رجلاً أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال یا أمیر المؤمنین ہل لک فی فلان یقول: لو قد مات عمر لقد بایعت فلاناً ، فغضب عمر ، ثُمَّ قال : إنّی إن شاء اللہ لقائم العشیۃ فی النَّاس فمحذِّرہم ہؤلاء الذین
یریدون أن یغصبوہم أمورہم. ثُمَّ أجَّل خطبتہ إلی مرجعہ إلی المدینۃ ، فختم خطبتہ بقولہ : مَن بایَعَ رجلاً مِن غیر مشورۃ من المسلمین فلا یبایع ہو ولا الذی بایعہ تَغِرَّۃً أن یُقتلا
قال ابن حجر: أی : حذراً من القتل ، وہو مصدر من أغر رتہ تغریراً أو تغرۃ ، والمعنی : أنَّ مَن فعل ذلک فقد غرّر بنفسہ وبصاحبہ وعرَّضہما للقتل .
وشأن المسلمین التشاور بینہم فی أمورہم العظیمۃ ، قال تعالی فی وصف المؤمنین )
قال السعدی فی تفسیرہا :الدینی والدنیوی أی : لا یستبد أحد منہم برأیہ فی أمرٍ من الأمور المشترکۃ بینہم ، وہذا لا یکون إلاَّ فرعاً عن اجتماعہم وتوالفہم وتوادّہم وتحاببہم .
فمن کمال عقولہم أنَّہم إذا أرادوا أمراً من الأمور التی تحتاج إلی إعمال الفکر والرأی فیہا اجتمعوا لہا وتشاوروا وبحثوا فیہا حتَّی إذا تبیَّنت لہم المصلحۃ انتہزوہا وبادروہا ، وذلک کالرأی فی الغزو والجہاد وتولیۃ الموظَّفین لإمارۃٍ أو قضاء أو غیرہما . وکالبحث فی المسائل الدینیۃ عموماً ، فإنَّہا من
الأمور المشترکۃ ، والبحث فیہا لبیان الصواب مِمَّا یحبہ اللہ ، وہو داخل فی ہذہ الآی۔ۃ ۔
وبوَّب البخاری فی کتاب الاعتصام من صحیحہ باباً وقال تحتہ : کانت الأئمۃ بعد النبی ﷺ یستشیرون الأمناء من أہل العلم فی الأمور المباحۃ لیأخذوا بأسہلہا ، فإذا وضح الکتاب أو السنۃ لم یتعدوہ إلی غیرہ .
وہذا مِن عظیم فقہہ رحمہ اللہ حیث إنَّ الشوری تعصم من الفِتَن والاختلاف وتساعد علی انتظام شؤن الخلق .ولا یظنَّن ظانّ أنَّ التشاور فی الأمور العامَّۃ مفتوح لکُلِّ أحد ، بل ہو خاص بالعلماء والأمراء مع استطابۃ نفوس مَن لا یتمُّ الأمر بدونہم من مُقَدَّمی العامَّۃ .
وقد نہی النَّبِیُّ ﷺعن طلب الإمارۃ ، فعن عبد الرحمن بن سمرۃ قال : قال لی رسول اللہ ﷺ :یا عبد الرحمن بن سمرۃ ! لا تسأل الإمارۃ ، فإن أُعْطِیتَہَا عن مسألۃ وُکِلْتَ إلیہا ، وإن أُعْطِیتَہَا عَنْ غَیْرِ مِسْأَلَۃٍ أُعِنْتَ علیہا .
وعن أبی موسی الأشعری قال : دخلت علی النَّبِیِّ ﷺ أنا ورجلان من قومی ، فقال أحد الرجلین : أمِّرنا یا رسول اللہ ، وقال الآخر مثلہ ، فقال إنَّا لا نُوَلِّی ہذا مَن سألہ ولا مَن حرص علیہ .
ذکر المہلَّب أنَّ الحرص علی الولایۃ ہو السبب فی اقتتال النَّاس علیہا حتَّی سُفِکَت الدِّماء واسْتُبِیحَت الأموال والأعراض ، وعَظُمَ الفساد فی الأرض بذلک .
ونبیُّ اللہ یوسف علیہ السلام لم یطلب الولایۃ ابتداء ً ، لکن لمَّا قال لہ الملِک فمکَّنہ من أرضہ وائتمنہ علی أسرارہ ، بیَّن لہ ما یؤمّل منہ نفع عموم الخلق فقال ، فحدَّد العمل وبیَّن السبب ، وہو أن۔َّہ حفیظٌ علیمٌ . ثُمَّ ہو نبی یُوحَی إلیہ فہو أبعد من التُّہْمَۃ .
فَمَن لَمْ یتَّہِم نفسہ فی ہذہ الأُمور ویَخَفْ علیہا فإنَّہ لا ینجو ، ولذلک جاء فی إحدی روایات حدیث أبی موسی السابق قولہ ﷺ إنَّ أخوَنَکُم عندی مَن یطْلُبُہُ . فحکم علی طالب الإمارۃ بالخیانۃ ، وذکر فی الحدیث الآخر أن۔َّہ یوکل إلیہا .فمتی وُجِدَت المحاذیر السابقۃ فی جماعۃ واحدۃ فإنَّ قیامہا
غیر شرعی لضر رہ المحقَّق لجماعۃ المسلمین إن عاجلاً أو آجلاً .
فکیف إذا تعدَّدت الجماعات بذلک الوصف ، فإنَّ تعادیہا وتخاصمہا والتنافس بینہا علی الدنیا یکون شدیداً ، والثمرۃ المجنیۃ تکون مُرَّۃ کالعلقم ، فحرمۃ قیامہا تکون أظہر .
مسألۃ فی مرتکزات الحزبیۃ المعاصرۃ
قد تَغُرُّ الحرکات الإسلامیۃ الحزبیۃ المعاصرۃ بعض طلبۃ العلم ببریق ألویتہا المرفوعۃ وإعلاناتہا المنشورۃ ، فیقع فی فخِّہا المنصوب وشراکہا المعقود ، فیعیش تحت لوائہا وظلِّہا ردحاً من الزَّمن وحیناً من الدَّہر ، فیلمس واقعہا المریر ، ویطَّلِع علی أحوالہا المؤلمۃ عن کثب ، فیحصل لہ العلم
بأنَّ ہذہ الحرکات لا تخلو من ہذہ المحذورات الآتیۃ التی ہی بمثابۃ تنقیح المناط فی الحکم علی جماعۃٍ مَّا بأنَّہا مُتَحَزِّب۔ۃ تَحَزُّباً مذموماً :
أولاً : عقد الولاء والبراء علی ما لم یعقدہ اللہ علیہ من الکینونۃ داخل الحزب ، أو تأییدہ وإن لم ینتظم فیہ .
مع أنَّ أصل الولاء یُعْطَی للمسلم لمجرَّد کونہ مسلماً ، ویزاد فیہ لحسن إیمانہ وتقواہ وصحۃ منہجہ ، وبحسب علمہ بالحق ونصرتہ لہ ، ویُعَادَی الشَّخْص لإخلالہ بمقتضیات الإیمان وتعصُّبہ للباطل وأہلہ .
فالمؤمن أخو المؤمن یوالیہ وینصرہ وإن تناء ت الدیار واختلفت الأجناس . فالإسلام أقام الأُخُوَّۃ بین المؤمنین علی أساسٍ متینٍ ، وأحکمہا بحیث لا تحتاج إلی عمادٍ من الحزبیۃ .
قال العلاَّمۃ السّعدی فی تفسیرہا: ( ( أی ذکورہم وإناثہم ) فی المحبَّۃ والموالاۃ والانتماء والنصرۃ وہو اسم جامع لکُلِّ ما عرف حسنہ من العقائد الحسنۃ والأعمال الصالحۃ والأخلاق الفاضلۃ ، وأوَّل مَن یدخل فی أمرہم أنفسہم وہو کُل ما خالف المعروف وناقضہ من العقائد الباطلۃ
والأعمال الخبیثۃ والأخلاق الرذیلۃ )( أی لا یزالون ملازمین لطاعۃ اللہ ورسولہ علی الدوام أی : یدخلہم فی رحمتہ ویشملہم بإحسانہ ) .
قال صفی الرحمن المبارکفوری: إذا قلنا بتکوین الأحزاب السیاسیۃ فی الإسلام ، فالحزب إمَّا أن یجعل الإسلام أساس الولاء والبراء أو یجعل أمراً آخر غیرہ ، فإنْ جَعَلَ الإسلام ہو الأساس فإنَّ الإسلام لا یحتاج إلی إقامۃ حزب آخر ، أو تنظیم جماعۃ أخری ، بل ہو نفسہ یکفی لذلک ، وإن جعل
أساسہما أمراً آخر غیر الإسلام فإنَّ ہذا الأمر فی معظم أحوالہ لا یخلو من أن یکون من أُمور الجاہلیۃ من العنصر والقبیلۃ واللغۃ والوطن وغیرہا ، ومعلوم أنَّ الإسلام قد نہی عن الدَّعوۃ إلیہا ، وعن الانضمام تحت لوائہا ، روی مسلم عن أبی ہریرۃ رضی اللہ عنہ قال : سمعت رسول اللہ
ﷺ یقول: مَنْ قَاتَل تحت رایۃ عمیۃ یغضب لعصبیۃ أو یدعو لعصبیۃ أو ینصر عصبیۃ فقتل فقتلۃ جاہلیۃ .
وروی البخاری عن ابن عباس رضی اللہ عنہما قال : قال رسول اللہ ﷺ: أبغض الناس إلی اللہ ثلاثۃ : مُلْحِد فی الحرم ، ومبتغٍ فی الإسلام سُنَّۃ الجاہلیۃ ، ومطلب دم امرء مسلم بغیر حق لیہریق دم۔ہ .
إذن فلندع ہذا الأساس المنتن للأحزاب ، ولا نلوِّث بہ الإسلام .
ثانیاً : أخذ البیعۃ - وہی العہد بالطاعۃ - للحزب أو لزعیمہ بقصد الربط بین أفراد مجموعۃ الحزب وإحکام تنظیمہم لیُنطلَق بہم إلی تنفیذ أہداف الحزب ، فالمسلمون لا یخلو حالہم من أمرین :
۱۔ أن یکون لہم إمام ثبتت ولایتہ بإحدی الطُّرق المعتبرۃ عند أہل السُنَّۃ ، فلا یجوز إحداث بیعۃ أخری ، قال رسول اللہ ﷺ :مَن بایع إماماً فأعطاہ صفقۃ یدہ وثمرۃ قلبہ فلیطعہ إن استطاع ، فإن جاء آخر ینازعہ فاضربوا عنق الآخر وقال ﷺ : ( إذا بویع لخلیفتین فاقتلوا الآخر
منہما .
۲۔ أن یکونوا متفرقین متحزِّبین فلا یُتَّبع أحد ہذہ الأحزاب فی الفرقۃ ، ولا یُبابع أحد المتنافسین من أہل الشوکۃ ، وہی الحال التی سأل عنہا حذیفۃ حین قال : فإن لَمْ یکن لہم جماعۃ ولا إمام ؟ فأجابہ النبیُّ ﷺ بقولہ : فاعتزل تلک الفرق کلہا .
وأمَّا مَن لا شوکۃ لہم ولا یحصل بہم مقصود الإمارۃ من إنصاف المظلومین ، وتأمین السُّبُل ، وإقام۔ۃ الحدود ، وإیصال الحقوق والولایات إلی أہلہا ، فہم أبعد من أن یُبَایَعُوا .
قال شیخ الإسلام ابن تیمیۃ: إنَّ النبی ﷺ أمر بطاعۃ الأئمۃ الموجودین المعلومین الذین لہم سلطان یقدرون ب۔ہ علی سیاسۃ الناس ، لا بطاعۃ معدوم ولا مجہول ، ولا مَن لیس لہ سلطان ولا قدرۃ علی شیء أصلاً . کما أمر النَّبیُّ r بالاجتماع والائتلاف ، ونہی عن الفرقۃ والاختلاف ،
ولم یأمر بطاعۃ الأئمۃ مطلقاً ، بل أمر بطاعتہم فی طاعۃ اللہ دون معصیتہ .
وبعضہم یقول : ما دام أنَّ الرسول ﷺ بایع الناس بیعات مختلفۃ فی مناسبات متعدِّدۃ ، فنحن نقتدی ب۔ہ فی ذلک .
ولو تأمَّلوا الأحادیث السالفۃ لتبیَّن لہم أنَّ الرسول ﷺ لم یفتح الباب علی مصراعیہ ، فأقر بیعۃ الخلفاء ونہی عن منازعتہم .
وعملُ الصحابۃ یدل علی أنَّہم استَبْقَوا بیعۃ الخلفاء فقط ، ورأوا ما عداہا مِن خصائص الرسول ﷺ.
ثُمَّ إنَّ الرسول ﷺ کان یعمل بعض الأعمال التی یقول أہل العلم : إن الاقتداء بہ فیہا یقتصر علی أولی الأمر ، فما مقام الحِزْبِیّ فی الأُم۔َّۃ حتَّی یسوغ ل۔ہ زعم أن۔َّہ مقتدٍ بالنَّبِیِّ ﷺفی فعلہ ؟! .
بل إنَّ الخلفاء الراشدین الذین قاموا مقام۔ہ ﷺ فی سیاسۃ الأُم۔َّۃ ، لم یُنْقَل عنہم التوسُّع فی البیعات حتی البیعۃ علی الإسلام .
یقول المعلِّمی : فی الصحیحین وغیرہما عن عُبادۃ بن الصامت أنَّ النَّبِیَّ ﷺ بایعہم علی مثل بیعۃ النساء ، وجاء مثلہ عن جریر بن عبد اللہ ، وعبد اللہ بن عمرو.
وہذہ المبایعۃ کأنَّ المقصود بہا - واللہ أعلم - تفسیر الشہادتین وتأکیدہما . ولذلک - واللہ أعلم - ترک أئمۃ الصحابۃ ومَن بعدہم مبایعۃ مَن یُسْلِم مثل المبایعۃ المذکورۃ اکتفاء ً بالشہادتین ، وبأنَّ معناہما وما یتعلَّق ب۔ہ من التزام الأمور المذکورۃ قد اشتہر بین الناس .
سُئِلَ الشیخ ابن بازرحمہ اللہ : بعض الطُّلاَّب السلفیین یقولون : لاب۔ُدَّ أن نجتمع علی عہد وعلی بیعۃ لأمیرٍ لنا وإن کُنَّا علی المنہج السلفی ، لسنا فی الجماعات الأُخری ؟
فأجاب الشیخ بقولہ :ما یحتاج بیعۃ ولا شیء أبداً ، یکفیہم ما کفی الأولین . الأولون طلبوا العلم وتعاملوا بالبر مِن دون بیعۃ لأحد .
وقال الشیخ ابن عثیمین فی جوابٍ لہ عن سؤالٍ حول الجماعات : أری أنَّ ہذہ الجماعات التی جاء فی السؤال أری أن تجتمع علی کلمۃ واحدۃ بدون مبایعۃ ، بدون معاہدۃ ، لأنَّ النَّاس ما داموا تحت لواء دولۃ وحکم وسلطان ، فلا معاہدۃ ولا مبایعۃ ، لأنَّ ہذہ المعاہدۃ والمبایعۃ إن کانت
مخالفۃ للنظام السائد فی الدولۃ ، فہذا یعنی الخروج علی الدولۃ والانفراد بما تعاہدوا علیہ .
وإن کانت تعنی التساعد فیما یہدفون إلیہ فہذا لا یحتاج إلی بیعۃ ومعاہدۃ ، بل یکفی کل واحد من الشباب أن یدرس علی شیخ یثق بعلمہ وأمانتہ ودینہ ویتوجہ بتوجیہاتہ دون أن یکون ہناک مبایعۃ ومعاہدۃ ؛ کما کان أسلافنا .
الإمام أحمد رحمہ اللہ إمام ولہ أصحاب ولم یجر بینہ وبینہم معاہدۃ ولا مبایعۃ . الإمام الشافعی کذلک ، الإمام مالک وأبو حنیفۃ وسفیان الثوری وغیرہم من الأئمۃ ، ہل أحد منہم طلب من تلامیذہ وأصحابہ أن یبایعوا أو یعاہدوا علی أمرٍ من الأمور ، أبداً لم نسمع بہذا ولم نعلم ولا یمکن لمدَّع
أن یدَّعیہ ، فلماذا لا نکون مثلہم .
إنَّا لا نعلم أحداً عاہد أو بایع شخصاً مّا یکون تحت سیطرتہ فی الشّدَّۃ والرَّخاء والحرب والسّلم إلاَّ الخوارج الذین یخرجون علی أئمۃ المسلمین ویحصل بخروجہم ما لم تحمد عقباہ .
ولنا عبرۃ بما وقع فی عہد التابعین لَمَّا نسَّق بعضہم کلاماً فیہ العبارات الآتیۃ : اللہ ربنا ، ومحمَّد نبینا ، والقرآن إمامنا ، ومَن کان معنا کُنَّا وکُنَّا ، ومَن خالفنا کانت یدنا علیہ ، فَعُرِض علی مَن بالمجلس یقال لکُلٍّ منہم : ہل أقررت یا فلان ؟ فوافقوا علی ذلک إلاَّ مطرّف بن عبد اللہ بن
الشِّخِّیر ، فقیل لہ فی ذلک ، فقال : إنَّ اللہ قد أخذ علیَّ عہداً فی کتابہ فلن أحدث عہداً سوی العہد الذی أخذہ علیَّ ، فرجعوا کُلُّہم عن الإقرار و وافقوا التابعی الجلیل مطرّفاً - وکانوا زہاء ثلاثین رجلاً .
وقول بعضہم : إن۔َّہ امتنع من العہد لخلل فی صیغۃ العہد ولما فیہا من التعصب قول لا طائل تحتہ ، فإنَّ صریح عبارتہ تعطی أن۔ہ ینکر مبدأ إحداث العہد ، ولو کان لخلل فی عباراتہ لطلب منہم إصلاحہ حتَّی یوافق علیہ .
ثالثاً : تعاطی أحقیۃ الوصول إلی السلطۃ وشرعیۃ البحث عنہا .
فإنْ کان الحاکم المسلم موجوداً فالحزب یعارضہ وینافسہ بما تہیّأ لہ من طریق دیمقراطی أو حدّ سیف وسنان .
وإن انفرط عِقْدُ الأُم۔َّۃ فلم یکن لہم سلطان أو کان کافراً کُفْراً بواحاً عندنا من اللہ فیہ برہان ، فإنَّ الحزب ینفرد عن أہل الحلّ والعقد ویسوّغ لنفسہ البحث عن الحکم بأسالیبہ الخاصَّۃ لتصفو لہ الغنائم أو یکون لہ فیہا الحظّ الأوفر .
وقد تحدَّث الخلیفۃ الراشد عمر بن الخطَّاب رضی اللہ عنہ عن الذین یستبدُّون بالأمور عند شغور منصب الإمامۃ فأنکر فعلہم وحذَّر المسلمین منہم علی ملإٍ من جماعۃ الصحابۃ الذین شہدوا خطبتہ فی بلد العلم والسُنَّۃ ، مدینۃ النَّبِیِّ ﷺ .
فقد أسند البخاری عن عبد الرحمن بن عوف أنَّہ قال لابن عباس بمنی: لو رأیت رجلاً أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال یا أمیر المؤمنین ہل لک فی فلان یقول: لو قد مات عمر لقد بایعت فلاناً ، فغضب عمر ، ثُمَّ قال : إنّی إن شاء اللہ لقائم العشیۃ فی النَّاس فمحذِّرہم ہؤلاء الذین
یریدون أن یغصبوہم أمورہم. ثُمَّ أجَّل خطبتہ إلی مرجعہ إلی المدینۃ ، فختم خطبتہ بقولہ : مَن بایَعَ رجلاً مِن غیر مشورۃ من المسلمین فلا یبایع ہو ولا الذی بایعہ تَغِرَّۃً أن یُقتلا
قال ابن حجر: أی : حذراً من القتل ، وہو مصدر من أغر رتہ تغریراً أو تغرۃ ، والمعنی : أنَّ مَن فعل ذلک فقد غرّر بنفسہ وبصاحبہ وعرَّضہما للقتل .
وشأن المسلمین التشاور بینہم فی أمورہم العظیمۃ ، قال تعالی فی وصف المؤمنین )
قال السعدی فی تفسیرہا :الدینی والدنیوی أی : لا یستبد أحد منہم برأیہ فی أمرٍ من الأمور المشترکۃ بینہم ، وہذا لا یکون إلاَّ فرعاً عن اجتماعہم وتوالفہم وتوادّہم وتحاببہم .
فمن کمال عقولہم أنَّہم إذا أرادوا أمراً من الأمور التی تحتاج إلی إعمال الفکر والرأی فیہا اجتمعوا لہا وتشاوروا وبحثوا فیہا حتَّی إذا تبیَّنت لہم المصلحۃ انتہزوہا وبادروہا ، وذلک کالرأی فی الغزو والجہاد وتولیۃ الموظَّفین لإمارۃٍ أو قضاء أو غیرہما . وکالبحث فی المسائل الدینیۃ عموماً ، فإنَّہا من
الأمور المشترکۃ ، والبحث فیہا لبیان الصواب مِمَّا یحبہ اللہ ، وہو داخل فی ہذہ الآی۔ۃ ۔
وبوَّب البخاری فی کتاب الاعتصام من صحیحہ باباً وقال تحتہ : کانت الأئمۃ بعد النبی ﷺ یستشیرون الأمناء من أہل العلم فی الأمور المباحۃ لیأخذوا بأسہلہا ، فإذا وضح الکتاب أو السنۃ لم یتعدوہ إلی غیرہ .
وہذا مِن عظیم فقہہ رحمہ اللہ حیث إنَّ الشوری تعصم من الفِتَن والاختلاف وتساعد علی انتظام شؤن الخلق .ولا یظنَّن ظانّ أنَّ التشاور فی الأمور العامَّۃ مفتوح لکُلِّ أحد ، بل ہو خاص بالعلماء والأمراء مع استطابۃ نفوس مَن لا یتمُّ الأمر بدونہم من مُقَدَّمی العامَّۃ .
وقد نہی النَّبِیُّ ﷺعن طلب الإمارۃ ، فعن عبد الرحمن بن سمرۃ قال : قال لی رسول اللہ ﷺ :یا عبد الرحمن بن سمرۃ ! لا تسأل الإمارۃ ، فإن أُعْطِیتَہَا عن مسألۃ وُکِلْتَ إلیہا ، وإن أُعْطِیتَہَا عَنْ غَیْرِ مِسْأَلَۃٍ أُعِنْتَ علیہا .
وعن أبی موسی الأشعری قال : دخلت علی النَّبِیِّ ﷺ أنا ورجلان من قومی ، فقال أحد الرجلین : أمِّرنا یا رسول اللہ ، وقال الآخر مثلہ ، فقال إنَّا لا نُوَلِّی ہذا مَن سألہ ولا مَن حرص علیہ .
ذکر المہلَّب أنَّ الحرص علی الولایۃ ہو السبب فی اقتتال النَّاس علیہا حتَّی سُفِکَت الدِّماء واسْتُبِیحَت الأموال والأعراض ، وعَظُمَ الفساد فی الأرض بذلک .
ونبیُّ اللہ یوسف علیہ السلام لم یطلب الولایۃ ابتداء ً ، لکن لمَّا قال لہ الملِک فمکَّنہ من أرضہ وائتمنہ علی أسرارہ ، بیَّن لہ ما یؤمّل منہ نفع عموم الخلق فقال ، فحدَّد العمل وبیَّن السبب ، وہو أن۔َّہ حفیظٌ علیمٌ . ثُمَّ ہو نبی یُوحَی إلیہ فہو أبعد من التُّہْمَۃ .
فَمَن لَمْ یتَّہِم نفسہ فی ہذہ الأُمور ویَخَفْ علیہا فإنَّہ لا ینجو ، ولذلک جاء فی إحدی روایات حدیث أبی موسی السابق قولہ ﷺ إنَّ أخوَنَکُم عندی مَن یطْلُبُہُ . فحکم علی طالب الإمارۃ بالخیانۃ ، وذکر فی الحدیث الآخر أن۔َّہ یوکل إلیہا .فمتی وُجِدَت المحاذیر السابقۃ فی جماعۃ واحدۃ فإنَّ قیامہا
غیر شرعی لضر رہ المحقَّق لجماعۃ المسلمین إن عاجلاً أو آجلاً .
فکیف إذا تعدَّدت الجماعات بذلک الوصف ، فإنَّ تعادیہا وتخاصمہا والتنافس بینہا علی الدنیا یکون شدیداً ، والثمرۃ المجنیۃ تکون مُرَّۃ کالعلقم ، فحرمۃ قیامہا تکون أظہر .
